Академик лихачев говорил что о добрых
В языке сказывается интеллигентность человека, его умение точно и правильно мыслить, его уважение к другим, его «опрятность» в широком смысле этого слова. Лихачев писал: «Если вы любите свою мать, вы поймете и других, любящих своих родителей, и эта черта будет вам не только знакома, но и приятна. Документальный фильм «Частные хроники. По мысли Д.
О добрых людях очень легко, интересно говорить и писать. Потому что добрые люди очень разные и интересные. А плохие — все одинаковые и неинтересные. Люди должны жить с достоинством. Достоинство — это уважение к семье, к самому себе, это опрятность, это наша одежда, одежда нашего города. Не выработается у людей достоинства в грязи — в этом случае человек не уважает сам себя.
И существование человека как определенной ценности — уничтожается. Ум — это, прежде всего, поведение. Умный человек — это тот, кто ведет себя правильно в собственной семье, с товарищами, на работе и т. Литература служит вам проводником в другие эпохи и к другим народам, раскрывает перед вами сердца людей - одним словом, делает вас мудрым. Жадность - это забвение собственного достоинства, это попытка поставить свои материальные интересы выше себя, это душевная кособокость, жуткая направленность ума, крайне его ограничивающая, жухлость умственная, жалкость, желтушный взгляд на мир, желчность к себе и другим, забвение товарищества.
Черта, определявшая характер русской интеллигенции, - это отвращение к деспотизму, воспитала в ней стойкость и чувство собственного достоинства. Совесть не только ангел-хранитель человеческой чести, — это рулевой его свободы, она заботится о том, чтобы свобода не превращалась в произвол, но указывала человеку его настоящую дорогу в запутанных обстоятельствах жизни, особенно современной. Человек должен иметь право менять свои убеждения по серьезным причинам нравственного порядка.
Если он меняет убеждения по соображениям выгодности, - это высшая безнравственность. Его блестящие исследования текстов «Повести временных лет», «Слова о полку Игореве», «Поучения Владимира Мономаха», «Слова о Законе и Благодати», «Моления Даниила Заточника» и других памятников древнерусской литературы стали для России XX века настоящим открытием истории и культуры Древней Руси, открытием родных истоков и источников.
За эти труды, посвященные древнерусскому летописанию и в целом — литературе и культуре Древней Руси, Дмитрий Сергеевич получает и народное, и международное признание. В е годы го столетия Д. Лихачев получает, наконец, и государственное признание: в году книга «Поэтика древнерусской литературы» была удостоена Государственной премии СССР.
Даже неполный указатель его трудов содержит более наименований. Список его наград составляет несколько страниц. Но главной наградой ему стала искренняя любовь его многочисленных читателей, десятки лет с неослабевающим вниманием читающих его книги и статьи.
Он имел великий дар любви — к родной земле и родному народу, к своим родным, к родной науке, родной литературе и всей родной культуре.
Имея такое душевное богатство, он прекрасно знал и ценил мировую литературу и культуру. Это был новый — исправленный и дополненный вариант книги, и на первой странице рукописи было начертано: «Современникам и потомкам посвящаю». Значит, и перед самой кончиной Дмитрий Сергеевич больше всего думал о России, о своем любимом Отечестве, и эту преданность Родине он завещал своим современникам и потомкам, то есть всем нам.
Вскоре же, в году, в издательстве «Искусство» вышла в свет и другая замечательная книга — «Русская культура» [5]. Это сборник статей Дмитрия Сергеевича, которые по своему содержанию также являются заветным словом великого сына России своим современникам и грядущим поколениям о родной стране, о родной культуре и о правде жизни.
Читая книги Дмитрия Сергеевича Лихачева, всегда находишь много интересного и полезного. Но самое ценное в них то, что через них каждый может найти самого себя, обрести смысл своей жизни. Выбирай достойное, а не легкое» из «Писем о добром». Способность удивляться, как подметили мудрецы, порождает философию — любовь к мудрости. Серым и неинтересным мир кажется только при неспособности испытующе смотреть и восхищаться открываемой красотой таинственного мира. Наблюдая и восхищаясь, человек становится активным участником происходящих событий.
Мне всегда надо было быть участником. Всегда вмешивался и получал шишки. Но если бы шишек не было, был бы несчастнее. А когда добивался — получал радость» [6]. Жизнь Дмитрия Сергеевича Лихачева удивительна. Он столько испытал скорбей столько «получал шишек»! Однажды академика Дмитрия Сергеевича Лихачева спросили: что он считает главной задачей своей жизни? Ученый ответил: «Возрождение интереса к семи векам древнерусской литературы».
И над выполнением этой миссии он трудился в науке более ти лет! Это уникальное явление в истории российской и мировой науки.
После блестящих исследований Дмитрия Сергеевича история древнерусской литературы предстает не как сумма литературных памятников на некоей временной шкале, а как жизненно-непрерывное возрастание как возрастание могучего древа! В российской историко-филологической науке XX век следовало бы назвать веком Лихачева.
Соответственно и отечественная литература этой обширнейшей эпохи называется древнерусской литературой. Дмитрий Сергеевич не раз говорил, что древнерусская литература «еще молчит», еще не стала хорошо знакомой и понятной современному читателю. Действительно, изучающим в школе историю родной письменности и словесности могло казаться, что кроме «Слова о полку Игореве» в древнерусской литературе почти ничего нет или от нее почти ничего не сохранилось.
Поэтому для миллионов своих сограждан не говоря уже о зарубежных читателях Дмитрий Сергеевич стал одним из первооткрывателей древнерусской литературы — этого огромного культурного материка, который сам ученый считал духовной родиной всей русской культуры.
Известно выражение: «Поэт в России — больше чем поэт». Лихачев считал наибольшей ценностью древнерусской литературы то, что в Древней Руси она «была больше чем литература». В статье «Разное о литературе» он делает потрясающие выводы: «Ни в одной стране мира с самого начала ее возникновения литература не играла такой огромной государственной и общественной роли, как у восточных славян» [7].
Отсюда с самого начала и на протяжении всех веков громадная общественная ответственность наших литератур — русской, украинской и белорусской» [8]. Как ученый Дмитрий Сергеевич пытался разобраться в духовных истоках и литературных источниках этого великого подвига-явления: почему же древнерусская литература смогла осуществить столь важную миссию, что сделало возможным такое высокое ее служение?
Литература Нового времени сохранила самое ценное, что было в литературе Древней Руси: высокий уровень нравственного начала, интерес к мировоззренческим проблемам, богатство языка» [10]. Любовь к Родине, питавшая собой в Древней Руси и радость, и боль, защита добра и противодействие злу, стремление сохранить свои национальные традиции и жажда нового — все это, по мнению ученого, «было великой славой древней русской литературы, создавшей добрую почву для рассвета литературы новой.
Почему же появление русской национальной литературы оказалось, по мнению ученого, подобно дивному чуду? Древнерусская литература возникает как бы внезапно, считает Д. Как же произошло чудо рождения столь зрелой литературы Руси, которая еще совсем недавно вообще не обладала письменностью?
И отвечает, что скачок в царство литературы произошел одновременно с появлением на Руси православия, Церкви, нуждавшихся в письменности и церковной литературе.
Поэтому в истории литературы Руси не было ни латинского, ни греческого периодов. С самого начала, в отличие от многих западных стран, Русь обладала литературой на литературном языке, понятном народу » [16].
Такое сильное начало определило «облик» древней русской литературы и сказалось на всем последующем ее развитии. Анализируя в одной из своих работ качества, общие для русской литературы первых ее семи веков, Д.
Лихачев писал: «Прежде всего, отметим ее религиозный характер, а вместе с тем и особую весомость в ней нравственного начала. Этим определяется ее учительный характер и ее ритуальное назначение. В своих самых общих проявлениях литература была церемониальным обряжением жизни с точки зрения христианских идеалов, зовом к лучшему, а ее авторы — служителями добра» [17]. Как считал Дмитрий Сергеевич, русская литература — и древняя, а за ней и новая — не просто создает свой особый мир, но стремится исправить существующий, «не всегда идеализирует действительность, но всегда борется за идеал.
Она патриотична, поскольку стремится принести Русской Земле добро и святость. Она патриотична и в своих прославлениях, и в своих разоблачениях неправд князей и козней врагов» [18]. Столь высокие идеалы Д. Лихачев находил и показывал читателю во всех произведениях первых семи веков русской литературы. Как же отражается этот идеал в конкретных произведениях? Одним из наиболее любимых памятников древнерусской литературы для самого Д. Лихачева было «Поучение» Владимира Мономаха.
Под этим названием обычно объединяются три разных произведения Мономаха, среди которых, кроме собственно «Поучения», есть еще автобиография самого князя и его письмо своему врагу князю Олегу Святославичу — «Гориславичу», как называет его автор «Слова о полку Игореве» за то великое горе, которое он принес своими братоубийственными войнами Русской земле.
Приводя выдержки из христианских священных книг, Владимир Мономах предлагает всем русским князьям для улучшения их положения и достижения мирных успехов, в первую очередь, учиться справедливости, состраданию, и даже, как отмечает Д. Лихачев, «уступчивости». Мономах прямо советует князьям потомственным воинам и правителям! В летописи своих походов Владимир Мономах приводит выразительный пример княжеского миролюбия» [19] , касающийся его добровольной уступчивости заклятому врагу — князю Олегу Рязанскому.
Но еще сильнее воплощает в жизнь идеал Мономахова «Поучения» его собственное «Письмо» к тому же Олегу Рязанскому, убийце сына Владимира Мономаха, на тот момент побежденному и бежавшему за пределы Руси.
Это письмо потрясло исследователя своей нравственной силой. Может быть, он пишет ему злорадное письмо? Может быть, он ставит ему какие-либо условия и требует принести повинную, отказаться от своих прав на владения в Русской земле? Письмо Мономаха поразительно, — продолжает Дмитрий Сергеевич Лихачев. Мономах прощает убийцу своего сына. Более того, он утешает его. Он предлагает ему вернуться в Русскую землю и получить полагающееся по наследству княжество, просит забыть обиды» [20]. Владимир Мономах и за собой признает грехи.
С этого признания начинается его письмо, с этого признания начинается и подлинная нравственность. Письмо Мономаха написано с удивительной искренностью, задушевностью. По мысли Д. Лихачева, оно « должно занять одно из первых мест в истории человеческой Совести, если только эта История Совести будет когда-либо написана» [21]. Так высоко оценивал ученый и мыслитель это произведение древнерусской литературы. Он писал сочинения, открыто обсуждал свои поступки с этической точки зрения, признавал открыто, перед лицом всех, свои ошибки, не побуждаем никем и ничем, во имя одной только правды» [22] , — заключает Дмитрий Сергеевич Лихачев.
Поводом к написанию «Поучения» послужило следующее обстоятельство. К Мономаху пришли послы его братьев с предложением выступить против князей Ростиславичей и изгнать их из их отчины.
Владимир Мономах искренне огорчился таким предложением. Чтобы усмирить междоусобицу, на Любечском съезде г. Поэтому, когда к Мономаху пришли князья с предложением нарушить этот принцип, он уже всем сердцем стоял против новых междоусобных браней.
Раньше он и сам так поступал, но раскаялся и сумел отказаться от незаконно захваченного! Теперь же он с печалью взял Псалтирь книгу молитв , открыл ее и сразу увидел ответ на предложения воинственных князей: «Не ревнуй лукавнующим то есть не соревнуйся со злодеями , ни завиди не завидуй творящим беззаконие, зане потому что лукавнующие потребятся то есть истребятся, погибнут ».
И начав писать свое «Поучение» к детям и «иным, кто его услы. В летописи своих походов Владимир Мономах приводит выразительный пример княжеского миролюбия», Владимир Мономах постоянно цитирует Псалтирь как основу духовно-нравственных законов. При Владимире Мономахе создается и «Повесть временных лет» с ее центральной идеей братства всех русских князей как представителей единого княжеского рода, восходящего к единому родоначальнику.
Они — братья, среди них есть старшие и младшие, поэтому старшие должны уважать права младших, а младшие выполнять свои обязанности по отношению к старшим. В году в серии «Литературные памятники» вышло в свет первое издание «Повести временных лет», подготовленное Дмитрием Сергеевичем Лихачевым. А к летию ученого было опубликовано второе издание этой книги. Древнерусский текст, переложение его на современный литературный язык, научные статьи и комментарии — все это сделало книгу настоящей энциклопедией жизни и культуры Древней Руси [24].
Литература — не естественнонаучная теория, не учение и не идеология. Она учит видеть, видеть мир и человека.
Значит, древнерусская литература учила видеть человека способным к добру, учила видеть мир как место приложения человеческой доброты, как мир, который может измениться к лучшему. Поэтому одна из духовно-нравственных заповедей Дмитрия Сергеевича гласит:. В последние годы в нашу жизнь вошло слово «толерантность». Изначально, в биологии и медицине, это слово имело пассивный смысл: оно, в частности, означало способность организма переносить неблагоприятное воздействие какого-либо вещества или яда.
В нынешнем же социальном лексиконе слово «толерантность» в переводе — «терпимость» стало приобретать некое этико-миротворческое значение. С помощью учения о толерантности стараются примирить индивидуумов, партии, народы, государства — и тем самым ослабить возникающую повсюду агрессию или вражду. Тщательно изучая древнерусскую литературу и, в частности, «Поучение» Владимира Мономаха, Дмитрий Сергеевич особое внимание обращал на христианские моральные правила, лежавшие в основе миротворчества Мономаха.
В современной жизни труднее найти или определить общие моральные принципы, поскольку под вопрос ставится сама нравственность. Однако без преодоления эгоизма, без преодоления конфликта со своей совестью человеку трудно, а точнее даже невозможно примирить окружающих людей.
Не потому ли Дмитрий Сергеевич Лихачев так горячо любил древнерусскую литературу и как зеницу ока берег свою совесть?! Как ученый он старался показать, что русская литература первых семи веков смогла выполнить свою великую миссию по формированию, единению, сплочению, воспитанию, а иногда даже и спасению народа в тяжелые времена разрухи и распада именно потому, что основывалась и руководствовалась высочайшими идеалами: идеалами нравственности и духовности , идеалами высокого, измеряемого только вечностью предназначения человека и его такой же высокой ответственности.
И он считал, что этот великий урок древнерусской литературы может и должен бы усвоить каждый. Усвоению этого урока Дмитрий Сергеевич Лихачев посвятил и свои многочисленные научные труды, и свою жизнь. И еще он мечтал, что когда-нибудь будет написана всемирная История Совести. Культура человечества — это активная память человечества, активно же введенная в современность» , — так писал в своих «Письмах о добром и прекрасном» Дмитрий Сергеевич Лихачев.
В статье «Искусство памяти и память искусства» он особо отмечал: «Культура объединяет все стороны человеческой личности. Нельзя быть культурным в одной области и оставаться невежественным в другой. Уважение к разным сторонам культуры, к разным ее формам — вот черта истинно культурного человека». Священная память о России для нас неразрывна с памятью о тех, кто прежде нас жил на Русской земле, кто ее возделывал и защищал, а также с памятью о всех умерших по-старинному — почивших родных и близких людях.
Эту таинственную связь прекрасно выразил величайший русский поэт А. Два чувства дивно близки нам, В них обретает сердце пищу: Любовь к родному пепелищу, Любовь к отеческим гробам. Животворящая святыня! Земля была б без них мертва; Без них наш тесный мир — пустыня, Душа — алтарь без Божества. Дмитрий Сергеевич во многих своих произведениях приводил эти строки А.
При этом он старался раскрыть связь между широко известными строками о любви «к родному пепелищу и к отеческим гробам» — с последующими малоизвестными словами о животворящей святыне Родной земли. Он писал: «Поэзия Пушкина мудра. Ни одно слово в ней не лишено смысла. Да потому, что она ценностна, творчески активна, потому что она — одно из слагаемых культуры» [25].
Глубокий нравственный смысл он видел и в словах поэта о «самостоянье человека», о его подлинном величии. На Руси слово «память» имело, прежде всего, духовно-нравственное значение. Это слово священно! Оно всегда напоминает человеку о самом важном в прошлом и будущем, о жизни и смерти, об умерших как о живых, о нашем неизбывном долге перед всеми родными, жившими прежде нас, перед теми, кто своей жизнью пожертвовал ради нас.
Не только в истории нашего Отечества, но и в жизни каждого человека, в жизни отдельной семьи, школы и города происходят события — большие и малые, простые и героические, радостные и скорбные. Для собственной памяти люди пишут дневники, мемуары.
Память народная сохраняется через устное предание. Летописцы записывали то, что хотели сделать известным грядущим поколениям. Многое в культурной жизни России сохранилось благодаря рукописям, архивам, книгам и библиотекам. Это свойство памяти чрезвычайно важно. Принято элементарно делить время на прошедшее, настоящее и будущее. Но благодаря памяти прошедшее входит в настоящее, а будущее как бы предугадывается настоящим, соединенным с прошедшим.
Память — преодоление времени, преодоление смерти. В этом величайшее нравственное значение памяти. Но если совершённое не сохраняется в памяти, то не может быть и оценки.
Без памяти нет совести» [26]. Вот почему так важно хранить память семейную, память народную, память культурную. Одним из путей сохранения памяти народной ученый считал охрану памятников культуры. Этому он посвятил много лет и много сил. Современная культура России — это, прежде всего, наша речь, наши праздники, наши школы и университеты, наше отношение к родителям, к своей семье, к своему Отечеству, к другим народам и странам.
Лихачев писал: «Если вы любите свою мать, вы поймете и других, любящих своих родителей, и эта черта будет вам не только знакома, но и приятна.
Если вы любите свой народ, вы поймете и другие народы, которые любят свою природу, свое искусство, свое прошлое» [27]. Фундамент, без которого не может быть воздвигнуто или сохраняться величественное здание национальной культуры — это историческая память народа.
Хранить память, беречь память — это наш нравственный долг перед самими собой и перед потомками. Память — наше богатство» [28]. Сейчас, в начале нового века и нового тысячелетия, слова Дмитрия Сергеевича Лихачева о памяти и о культуре звучат как духовное завещание своему народу. Слово — особый дар человеку. И по тому, как человек говорит, мы сразу и легко можем судить о том, с кем имеем дело» [29] , — так писал Дмитрий Сергеевич Лихачев в одном из писем о добром и прекрасном. О чем чаще всего свидетельствует речь человека?
О том, что у него на сердце. Скрыть свои мысли человек может молчанием. Приукрасить свои поступки человек может лестным о себе словом. Но при всем искусстве поведения язык не может скрыть того, чем живет сердце человека.
Недаром так широко распространилась поговорка: «Язык мой — враг мой! А он должен быть другом человека. Вот почему Дмитрий Сергеевич утверждал, что по тому, как человек говорит, мы легко можем судить о том, с кем имеем дело.
Сам академик Д. Лихачев говорил простым, ясным, чистым и выразительным языком. Красноречию он учился невольно, всю жизнь наслаждаясь прекрасным языком произведений древнерусской литературы. Сколько исследовал он памятников Русской Словесности! Говорил он, естественно, обычным современным языком, но при этом слово его отличалось особой силой и красотой.
Он считал, что учиться хорошей, спокойной речи надо долго и внимательно — прислушиваясь, запоминая, замечая, читая и изучая. В книге «Заметки и наблюдения» имеется глава «О языке устном и письменном, старом и новом» [31].
Эта глава посвящена русскому языку. Это надо понять досконально, во всей многозначности и многозначительности этого факта. Ведь это значит, что вся сознательная деятельность человека проходит через родной ему язык. Эмоции, ощущения — только окрашивают то, что мы думаем, или подталкивают мысль в каком-то отношении, но мысли наши все формируются языком.
Вернейший способ узнать человека — его умственное развитие, его моральный облик, его характер — прислушаться к тому, как он говорит» [32]. Академику Д. Лихачеву принадлежит выражение «экология культуры». К культурно-экологическим бедствиям, происходящим в наше время, он относил и обеднение лексики русского языка. К сожалению, его слова оказались пророческими. В последнее десятилетие на сцены московских и других театров ворвалась нецензурная брань, и лексикон классического репертуара драматических театров и оперы стал соперничать с уголовным.
О чем это говорит? Об экологической катастрофе в культуре сценаристов, режиссеров, актеров и тех, кто тянется к скверному слову.
Если от избытка сердца говорят уста, то что же лежит на сердце у этих людей? Говорящий стремится грубой шуткой, резким выражением, иронией, циничностью подавить в себе чувство страха, боязни, иногда просто опасения. По-настоящему сильный и здоровый, уравновешенный человек не будет без нужды говорить громко, не будет ругаться и употреблять жаргонных слов. Ведь он уверен, что его слово и так весомо» [34]. Почему академик Д. Лихачев так ратовал за чистоту устной речи, за правильность и красоту слова?
Потому что он как тонкий знаток души как истинный психолог хорошо видел взаимосвязь слова и внутреннего достоинства человека. Как опытный врач по понятным ему симптомам ставит диагноз, так и знаток изящной древнерусской словесности Д. Лихачев четко ставит диагноз современной культуре. И еще: «Главный недостаток современной литературы — ущербное чувство языка» [36]. Классический литературный пример — словарь Эллочки Людоедки из известного романа Ильфа и Петрова.
Ей достаточно было всего 30 слов! Или персонаж актера Алексея Булдакова, которому в некоторых фильмах вполне достаточно одного слова… Хорошо, если, посмеявшись над этими персонажами, мы сами будем прекрасно владеть русским языком.
Но очень грустно, если, вдоволь насмеявшись глядя на них, вольно или невольно станем говорить подобно им! В книгах Дмитрия Сергеевича можно встретить и целый ряд простых советов о слове и языке.
Вот, например, такой совет: «Старайтесь не говорить вычурно. О языке научных работ ученый писал: «Главное достоинство научного языка — ясность». Чтение книг и статей Дмитрия Сергеевича — прекрасный урок русской словесности. Его высказывания о русском слове — это высшая похвала русской культуре. Академика Д. Лихачева невозможно представить восхищающимся теми деятелями современной культуры, которые, например, не сходят с экранов телевизора в новогоднюю ночь, так же как невозможно представить, например, А.
Пушкина или Ф. Достоевского восхищающимися косноязычием современных шоуменов. Невозможно представить Н. Гоголя или А. Чехова смеющимися над ненормативной лексикой современных театральных постановок.
Новый бич русского языка — навязчивый язык рекламы. Цель рекламы — привлечь наше внимание, убедить нас купить именно рекламируемый, а не какой-либо другой товар. А чтобы привлечь наше внимание, реклама старается шокировать потенциального покупателя: в результате ломается русский язык, опошляются привычные понятия, а в итоге унижается достоинство самого человека. Поэтому весьма своевременно предупреждение академика Д. Лихачева: «Будьте осторожны со словами!
Читая книги, статьи, письма и воспоминания Дмитрия Сергеевича Лихачева, невозможно не заметить, какое важное место в его научных трудах, размышлениях, в многочисленных журнальных и газетных статьях занимает тема «Добро и зло». Причем, говоря о добре и зле, Лихачев никогда не пишет отвлеченные от жизни философские сентенции. Все его думы и рассуждения о добре и зле были связаны с его научными интересами, собственными жизненными принципами или событиями, происходящими в мире.
Он всегда верил в животворящую силу добра, верил даже тогда, когда окружающая его действительность говорила и, можно сказать, кричала о торжестве зла. Добро, по его мнению, неразрывно связано с традициями родной культуры, поэтому в изучении древнерусской литературы он всегда черпал силы для добродетельной жизни.
В добре он находил незыблемые основы для повседневной жизни. Проще сказать — Дмитрий Сергеевич был всем сердцем предан добру. Лицо его светилось добром. И самое ценное то, что даже перед лицом воинствующего зла он не переставал преданно служить добру! Одна из самых замечательных книг академика Д. Лихачева так и называется: «Письма о добром» [39].
В этой книге 47 писем, и каждое из них — это замечательный и ненавязчивый урок добра. О тематике писем свидетельствуют их названия, например: «Что объединяет людей? Эта сфера добра в значительной степени создается им самим. Она создается из его добрых дел, добрых чувств, добрых воздействий на окружающую среду, памяти на добро. Какое моральное правило содержится в этом высказывании?
Один мудрый человек сказал: "Если я не за себя, то кто за меня? Но если я только для себя, то тогда зачем я? Выскажи свою точку зрения по отношению к позиции этого человека. Академик Д. Лихачев говорил, что о добрых людях очень легко, интересно говорить и писать. А плохие- все одинаковые и малоинтересные.
А вы что думаете по этому поводу Что вам подсказывает ваш личный опыт? Объясните на конкретных примерах. Мораль - это нравственная форма человеческого сознания, что такое правильное и неправильное поведение, соответствующее социальным нормам. Следовательно, ответ мудреца можно объяснить с точки зрения морали.
Попробуем объяснить это. В раздел морали входит понятие нравственность - это область практических поступков, практического поведения, реальных дел и действий. Существует такое понятие, как "Золотое правило нравственности", суть этого правила такова: " Не делай другим того, чего себе не пожелаешь".
Мы можем сделать вывод, что мудрец познал мораль в полном объёме и пытается просветить нас, как мы должны жить. Смысл этой моральной позиции заключается в том, что если ты не сможешь отвечать за себя, никто за тебя делать это не будет, а эту частичку высказывания:"Но если я только для себя, то тогда зачем я? Я согласна с позицией этого человека, ведь действительно, по жизненному опыту можно увидеть, что если ты не сумеешь отстоять себя в какой-либо ситуации, то ты не сможешь состояться в этой жизни.
И также, если ты будешь жить только для себя, многие люди будут для тебя врагами и очень мало близких, а это всегда приводит к большим проблемам для самого человека. Я согласна с академиком. Мой личный опыт, к сожалению, подсказывает мне то, что добрых людей становится всё меньше, а злых людей всё больше. У добрых людей жизнь интересна и разнообразна, потому что они пытаются всем помочь и у них случаются разные события.
Например, моя подруга очень добрая девочка, она согласилась помочь незнакомой девушке в трудном деле, после чего за помощь, которую она оказала, компания незнакомки начали с ней общаться и пригласили её в кино, они прекрасно провели время можешь добавить, что это всё было по словам подруги.
А злые люди чаще всего закрываются в себе и не обращают на прекрасные моменты внимания, они обозлёны на весь мир. В школе у нас есть молодой человек, который ходит постоянно со злостью на лице, никогда не улыбается и пытается всех задеть. Так вот этого мальчика пытаются обходить стороной, у него почти нет друзей, а если и есть какие, то они не являются настоящими, поэтому я думаю, что его жизнь скучна и однообразна.
Надеюсь, что тебе это поможет. Попытайтесь сформулировать правила культуры общения, пригодные в ситуациях конфликта, для недопущения конфликта, для выхода из конфликта. Один ученик писал:"Граждане первобытного общества подчинялись обычаям, которые передавались из рода в род. Известный учёный, академик Дмитрий Лихачев одним из первых назвал Сахарова пророком.
Можно ли считать Сахарова пророком? Если да, то почему? Гражданин демократического общества опасен прежде всего для самого себя, так как он вправе менять свою жизнь и жизнь других людей, так как демократическое общество предполагает участие в управлении государством, то есть от выбора этим гражданином власти зависит его жизнь в этом государстве.
Гражданин может поддаться популизму и выбрать не того кандидата, тем самым вверив власть не тому, поэтому гражданин может быть опасным, становясь избрателем. Ошибка состоит в том, что слово граждане абсолютно не относится к данному выражению. Само слово гражданин означает человека, живущего в государстве, имеющего определённые права, которые защищены конституцией или иными законадательными актоами.
Граждан в первобытном обществе быть не могло, т. В первобытном обществе существовало человеческое стадо. Такого выдающегося человека как академик Сахаров можно назвать пророком, так как он практически предсказал появление интернета, говоря что через 50 лет будет создаваться всемирная информационная система, чем интернет и является в наши дни. Конституция - главный документ любого демократического государства. Принцип местного самоуправления необходим, власть, осуществляемая по такому принципу, является важным звеном, соединяющим народ, его волю и государственный аппарат, его возможности для реализации этой воли - поэтому он должен быть закреплён в Конституции.
Не изучала:- Но в принципе то же, что я написала наверху. Власть государства обязана работать в интересах местного населения - в году эта истина была закреплена в Европейской хартии местного самоуправление.
