Нетленные мощи святых фото, Нетленные мощи и наглый обман (14 фото)
Тогда случилась необычная гроза: молния сверкала точно над местом, где был похоронен святой. Разделение мощей изначально было вызвано необходимостью их положения в новые храмы для совершения на них литургии. И снова-таки, если в нетленности тела святого есть ясный смысл, то какой смысл в нетленности отдельно взятой фаланги его пальца - непонятно», - продолжил священник.
И взглянул Иосия и увидел могилы, которые были там на горе, и послал и взял кости из могил, и сжег на жертвеннике, и осквернил его по слову Господню, которое провозгласил человек Божий, предрекший события сии. И сказал Иосия: что это за памятник, который я вижу? И сказали ему жители города: это могила человека Божия, который приходил из Иудеи и провозгласил о том, что ты делаешь над жертвенником Вефильским.
И сказал он: оставьте его в покое, никто не трогай костей его.
И сохранили кости его и кости пророка, который приходил из Самарии. Учение об обязательном почитании мощей святых было утверждено в году на Втором Никейском соборе. Согласно этому учению, останки мощи не сами собой исцеляют и творят чудеса, а делают это силой вселившегося в них Христа. На втором заседании Второго Никейского собора было зачитано Послание патриарха Иерусалимского Феодора [pt] к патриархам Косьме Александрийскому и Феодору Антиохийскому.
Это послание было одобрено участниками Собора, в нём сказано по этому вопросу:. Вот что говорит великий учитель Афанасий , — что значит «бессмертный»: «кости мучеников прогоняют болезни, исцеляют немощных, слепым дают зрение, прокаженных очищают, искушения и скорби рассеивают, и это делают они чрез поселившегося в них Христа».
То же самое прекрасно воспел и псалмопевец: «дивен Бог во святых Своих» Пс. И опять: « святым , иже суть на земли Его, удиви Господь вся хотения Своя в них» Пс. Согласно учению Второго Никейского собора, через целование честных останков мощей верующие получают освящение. На шестом заседании Собора сказано по этому вопросу:. На седьмом заседании Собора было определено: епископов или клириков , отвергающих святые останки мощи мучеников, извергать из сана , а мирян и иноков , отвергающих святые останки мощи мучеников, отлучать от церкви :.
На соборе было принято VII правило, согласно которому епископ, который освятит храм без мощей, подлежит извержению из сана [4] [95]. Первая христианская община в Иерусалиме состояла исключительно из иудеев, которые продолжали соблюдать предписания Закона Моисея. Согласно Закону Моисея тела умерших считали нечистыми; тот, кто прикоснулся к трупу становился нечистым в течение семи дней. После обращения в христианскую веру первого язычника Корнилия сотника , к христианской общине стали присоединяться язычники.
Возник вопрос о том, должны ли язычники, перешедшие в Христианство, соблюдать все предписания Закона Моисея. Около 49 года в Иерусалиме был созван Собор , в котором приняли участие апостолы и на котором было принято решение о том, что для язычников, принявших крещение, в соблюдений всех предписаний Закона Моисея нет необходимости, а им достаточно воздерживаться от блуда и от употребления в пищу идоложертвенного , крови , удавленины ; им также запрещалось делать другим того, чего себе не желают.
Соответственно, язычники, перешедшие в христианство, после прикосновения к трупам уже не считались нечистыми. Наиболее раннее свидетельство благоговейного отношения христиан к мощам — это год — повествование о костях епископа Поликарпа Смирнского. В «Окружном Послании Смирнской Церкви» о мученичестве святого Поликарпа II век даются свидетельства о почитании мучеников «как учеников и подражателей Господа» и благоговейного отношения к останкам их.
Причём ежегодно праздновались дни кончины мучеников как «дни рождения их для будущей жизни» [96]. Центурион , видя иудейскую склочность, положил тело [Поликарпа Смирнского] на виду [у всех], как это у них принято, и сжег. И так мы взяли затем кости его, которые драгоценнее дорогих камней и благороднее золота, и положили, где следовало [97] [98] [99].
Свидетельство о целовании кости человека приходится на начало IV века. Богатая вдова Люцилла, жившая в Карфагене , имела обычай перед причастием целовать кость сомнительного мученика.
Между ней и архидиаконом Цецилианом возникли разногласия по данному вопросу. Цецилиан, по-видимому, пригрозил Люцилле даже лишением церковного общения, если она не оставит этого обычая []. Первоначально в христианстве все тела предавали погребению на кладбище. Император арианин Констанций в году ввёл новый обычай, он не стал хоронить тело своего отца Константина Великого в земле, а поставил гроб с его телом во храме апостолов.
Обычай выкапывать мощи святых из земли и переносить их в приходские церкви городов возник не позднее начала второй половины IV века. Наиболее ранний описанный случай выкапывания и перенесения мощей это год, когда император Констанций перенёс в Константинополь и положил во храме апостолов мощи апостола Тимофея ; в год император Констанций перенёс в Константинополь и положил во храме апостолов мощи апостолов Андрея , Луки [].
В конце IV века были противники почитания мощей, например, иерей Вигилянций. Почитание мощей Вигилянций называл обожанием лат. Иероним Стридонский написал сочинение «Против Вигилянция», в котором защищал почитание мощей, а Вигилянция назвал безумцем и обвинил в святотатстве. Обычай выкапывания и перенесения мощей стал распространённым в V веке []. Первое решение церковного собора в отношении почитания мощей вынес Карфагенский собор — годы.
Он в своих правилах установил, что все алтари, воздвигнутые в память мучеников «по сновидениям и суетным откровениям некоторых людей» и «при которых не оказывается положенным никакого тела или части мощей мученических» должны быть разрушены, чтобы «правомыслящие к таковым местам не привязывались никаким суеверием».
Также Собор постановил совершать память мучеников там, где «есть или тело, или некая часть мощей, или, по сказанию от верной древности переданному, их жилище, или стяжание, или место страдания» []. В века гонений , когда мученичество было для христиан свидетельством их убеждений в истинности Воскресения Христа из мёртвых и произошедшей победы над смертью, христиане употребляли все средства для того, чтобы получить в своё обладание тела мучеников , а места погребения их становились святилищами, где отправлялось христианское богослужение в виде евхаристий и агап [4] [] [].
Многие истории о выкупе останков святых попали в их жития. Например, в житии святого Вонифатия рассказывается, что он был направлен праведной Аглаидой на Восток с целью выкупить и привести в Рим останки мучеников, но пострадал сам и его тело было выкуплено его спутниками за золотых монет []. Помимо собственно мощей, почитались также так называемые «контактные реликвии», то есть всё, что соприкасалось с телом святого при жизни или после смерти: одежда, брандеум , миро, орудия мученичества и другие объекты.
Реликвии также могли создаваться путём соприкосновения с могилой святого или другими контактными реликвиями []. Мощи начинают подмешивать в краски или мастику для написания икон. Такой воскомастикой была написана Влахернская икона , почитавшаяся в Константинополе как защитница города и византийских императоров, а после перенесения в Москву в году стала одной из главных русских святынь [] [].
Мощи святых являлись ценным имуществом, служившим подчас поводом к конфликту. К примеру, останки святого Марка , хранящиеся в Венеции , были, как повествует церковное предание, выкрадены тремя венецианскими купцами из Александрии в раннее Средневековье []. Чтобы перенести реликвию на корабль, торговцы прибегли к хитрости: тело евангелиста было положено в большую корзину и сверху покрыто свиными тушами, к которым не могли прикоснуться сарацины даже при таможенном досмотре.
Для большей надежности корзину спрятали в складках паруса одного из судов. Аналогичны истории с перенесением мощей святителя Николая из города Миры в Бари в году в честь перенесения Русской православной церковью установлено празднование 22 мая 9 мая по старому стилю и святителя Спиридона из Константинополя на остров Корфу в году. Перенесение мощей, как и любых реликвий, в христианском мировоззрении имеет важное сакральное значение — оно знаменует распространение святости и тем самым повышает статус храма , в котором находятся реликвии [].
В период иконоборчества культ икон официально был запрещён. Иконоборческий собор года в своём постановлении осудил иконопочитание и всем чтущим иконы объявил анафему.
После этого Собора император-иконоборец Константин V Копроним проводил политику борьбы против почитания мощей и монашества. Так в Халкидоне , по его указанию, был закрыт чтимый храм святой Евфимии , её мощи были выброшены в море, а само здание обращено в арсенал []. В году, как сообщает Феофан Исповедник :.
В том же году военачальник Фракийских стран фемы Фракисиев Михаил Лаханодракон послал побочного своего сына Леона, по прозванию Кулуку, и Леона расстригу игумена во прозванию Куцопалого продавать все монастыри мужские и женские, во все священные сосуды, и книги, и скот, и все что служило к пропитанию их. Вырученные деньги представил он царю. Книги монашеские и патерики жизнеописания отцов предал огню, и у кого находилась святые мощи и те предал огню, а хранившего их казнил.
Многих монахов умертвил ударами бичей, и даже мечом, и бесчисленное множество ослепил; у некоторых обмазывал бороду спуском воска и масла, подпускал огонь и таким образом обжигал лица их и головы; иных после многих мучений отсылал в изгнание и наконец в области своей не оставил никого, кто бы носил монашеское платье.
Ненавистник добрых , узнавши об этом изъявил ему свое высочайшее благоволение в таких словах: Я нашел в тебе мужа по сердцу моему; ты исполняешь все желания мои. В подражение ему и прочие то же делали.
В эпоху средних веков и нового времени местонахождение особо чтимых мощей было особенно важным для распределения числа пилигримов , пересекавших Европу из края в край с целью поклонения святыням. Обладание чтимой реликвией резко поднимало привлекательность располагавшего святыней монастыря или собора и повышало его доходы от пожертвований.
Самый мощный людской поток со всех уголков европейского континента катился по дороге святого Иакова , которая вела в Сантьяго-де-Компостела , где упокоился апостол.
Первым открытием мощей в истории Русской Церкви было открытие мощей великой княгини Ольги , которые были перенесены в Десятинную церковь князем Владимиром. Вслед за этим при великом князе Ярославе в году были извлечены из могил и положены в церкви тела святых Бориса и Глеба , в году их мощи были торжественно перенесены в новую церковь, построенную князем Изяславом Ярославичем в Вышгороде, а в году состоялось ещё одно торжественное перенесение их мощей в каменную церковь, построенную в их честь.
Все их выводы основываются на учении Священного Писания о высоком предназначении христианских тел, как храмов Святого Духа , а также на общей уверенности в святости тех, чьи мощи почитаются. Но более же всего — на чудесах, совершавшихся на глазах у всех, посредством мощей.
Особое значение придаётся чудесам, совершаемых от мощей. В V веке Исидор Пелусиот указывает, что в случае сомнений в том, что прах « мученических тел » почитается « ради любви мучеников к Богу » необходимо спросить « у тех, которые получили от них мощей исцеление, и дознай, в каких страданиях подают они врачевания.
Тогда не только не будешь смеяться над тем, что делается, но, конечно, и сам поревнуешь исполняемому » []. Григорий Богослов в IV веке в своём обличительном Слове на Юлиана Отступника пишет, что тела мучеников совершают все то, что совершали они сами при жизни:.
Они святые мученики прогоняют демонов, врачуют болезни, являются, прорекают, сами тела их, когда к ним прикасаются и чтут их, столько же действуют как святые души их. Даже капли крови и всё, что носит на себе следы их страдания, также действительны, как их тела []. Иоанн Златоуст IV век указывает на то, что мощи являются напоминанием о подвигах святых и их вид должен призывать верующих к подражанию такой же жизни:.
И подлинно, после силы слова второе место занимают гробы святых в деле возбуждения взирающих на них душ к такой же ревности; и когда кто предстанет где-нибудь пред такой гробницей, он тотчас начинает ясно чувствовать её действие. В VIII веке Иоанн Дамаскин в своём догматическом сочинении « Точное изложение православной веры » дал следующее обоснование почитания мощей:.
И пусть никто не сомневается! Ибо после того, как Тот, кто есть сама жизнь и Виновник жизни, был причтен к мертвым, мы уже не называем мертвыми почивших в надежде воскресения и с верою в Него [] [].
Служение литургии на гробах мучеников имеет такую же давнюю традицию, как и почитание самих останков. На Востоке после окончания гонений на христиан многие храмы строили непосредственно над гробницами христианских мучеников. На Западе Liber Pontificalis приписывает Феликсу указ в году, что литургии надлежит проводить на могилах мучеников « Hic constituit supra memorias martyrum missas celebrare » [].
В году Карфагенский собор в м правиле постановил, чтобы если храм построен, но при нём нет мощей мучеников, то такой храм вместе с алтарём должен быть разрушен если возможно, то местным епископом []. Окончательно почитание святых мощей было закреплено Седьмым Вселенским собором , определившим, что епископ, который освятит храм без мощей, подлежит извержению из сана 7-е правило [] []. В Православной церкви в каждом храме есть мощи святых, которые полагаются под престолом в особом ковчежце если освящение храма осуществляет епископ или вкладываются в антиминс при освящении храма священником.
По учению Церкви, преложение пресуществление хлеба и вина в истинное Тело и Кровь Спасителя происходит только на антиминсе, разложенном на престоле. При зашивании мощей в антиминс или помещении их под престол они помазываются миром , а священнослужитель читает следующую молитву : «Сам Владыко, благих податель сый, молитвами святых, их же благоволил еси положению мощей в сем честнем жертвеннице Твоем быти , сподоби нас неосужденно бескровную Тебе на нём приносити жертву». Текст этой молитвы основывается на следующих словах Иоанна Богослова : «я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели» Откр.
В Католической церкви мощи также полагаются под престол в латинском обряде он называется просто алтарём при освящении храма. В латинском обряде не предусматривается использование антиминса для Евхаристии, в византийском обряде антиминс используется, так же, как в Православной церкви. Освящение воды или иной жидкости мощами для её последующего употребления, упоминаются в византийской агиографии с VII века [].
В средневековой Руси последование омовения мощей происходило как в виде регулярного чина , который мог совершаться в любое время и любом месте, так и виде особого действия, происходившего в соборных храмах один раз в год, в Великую пятницу []. Чин омовения мощей был очень распространен на Руси до середины XVII века и имел скорее частный характер [].
Общецерковный чин омовения святых мощей сохранялся в Успенском соборе Московского Кремля , куда в Великую пятницу приносились мощи из Благовещенского собора Кремля [] , а также в Троице-Сергиевой лавре вплоть до года [] [].
Этот чин совершался и в Новгородском Софийском соборе []. Текст регулярного чина «омыти мощи святых или крест мочити» был переведён с греческого на славянский язык митрополитом Киевским и всея Руси Киприаном []. Настоящий чин приведён в Большом Потребнике [] , издание которого от года описывает это богослужение следующим образом: на стол священник кладёт мощи, крест и сосуд с водой; после прочтения специальных молитв, водою омываются мощи, в эту же воду погружается крест; а затем воду, которой омыли мощи и в которую погружали крест, раздают верующим, чтобы они ею окроплялись и пили.
Данное священнодействие является освящением воды при помощи мощей и креста [] []. Общецерковный чин омовения мощей в Великую пятницу записан в Чиновнике Московского Успенского собора под названием «Указ о звону и чину» в году, где установлено: «И потом мочит мощи святых в воде» [] [].
Существует письменное свидетельство архидьякона Павла Алеппского о чине омовения святых мощей в Великую пятницу в Успенском соборе Кремля, который, находясь в Москве в середине XVII века , принимал участие в этом обряде во время путешествия в Россию его отца Антиохийского патриарха Макария , подробно описав омываемые мощи: правая рука апостола Марка и пять его перстов, которыми он начертал св. Евангелие, рука апостола Андрея, локтевая часть руки святого архидиакона Стефана, части мощей апостола Прохора, правая рука Иоанна Златоуста, правая рука царя Константина Великого, правая рука мученика Феодора Тирона, глава Феодора Стратилата, глава Григория Богослова, глава мученика Евгения, глава мученика Христофора с лицом как у собаки, правая рука Феодосия Великого, нога преподобного Пимена, частицы мощей святых Киприана и Иустины, преподобномученика Лукиана, мученицы Евгении [] [].
Обычай омывать святые мощи в Великую пятницу, закреплён соборным постановлением по предложению царя Фёдора Алексеевича в году [] : «ради почести их, ради благолепия, для содержания святыни в чистоте, а также для получения священной воды, стекшей со святых нетленных останков» [].
Историк Церкви Н. Папский легат Поссевино писал о русских: «Больные почти не принимают никаких лекарств, если не считать водки, а также воды, в которую погружают мощи святых» [] [] []. Олеарий так описывает свои наблюдения: «Мощи или кости святых они опускают в воду или водку, которую дают пить больному» [] [] [] [] []. По мнению Каптерева, «наблюдения иностранцев в этом случае были вполне справедливы», поскольку книга « Домострой » наряду с прочими «средствами врачевания» указывает и такое: «Молебны пети и воды святити Честным Животворящим Крестом и со святых мощей и чудотворных икон и с чудотворных образов и маслом свящатися» [].
Историк Забелин И. Объясняя такое врачевание тем, что докторская практика тогда считалась близкой к запрещённому знахарству и в частности, согласно «Домострою» [] [] , болезни даются людям за их грехи, поэтому «человеческая помощь здесь ничего не значила», из-за чего народ с молитвой прибегал к чудотворной силе святой воды, освящённой крестом с мощами [] [].
Освящённая мощами вода, применялась также для прекращения эпидемий. В году великий князь Василий III , узнав про «великое поветрие» в Пскове, повелел московскому митрополиту Даниилу освятить воду с мощей чудотворцев Петра и Алексия, отправив святую воду в Псков и Новгород []. Так, московский митрополит Макарий , посылает освящённую мощами воду для уничтожения заразных болезней в Водскую пятину и в Свияжск , а антиохийским патриархом Макарием святится вода с мощей для искоренения заразы в Коломне.
Кроме того, подобные молебенные службы с освящением воды мощами для исцеления от болезней проходили при царе Алексее Михайловиче в году в Хотмышске и в году в городе Карпове, в году в Курске [] []. Ковчежец — небольшой ящик, куда могут помещаться как частицы мощей одного святого, так и одновременно нескольких святых. Мощи в ковчежце устанавливаются под престолом православного храма , когда его освящает епископ.
В ковчежец наряду с мощами могут помещаться и другие реликвии, связанные с жизнью святого одежда, частицы гроба.
Ковчежецы часто выполняется из драгоценных металлов, некоторые из них являются значимыми предметами ювелирного искусства например, Ковчег Дионисия. Ковчежцы с особо почитаемыми святынями переносятся священнослужителями на голове. Рака — металлический или деревянный гроб, куда помещаются мощи. В случае, когда мощи в раке открывают для поклонения, то они облачаются в одежду согласно статусу святого. Раки могут изготавливаться из драгоценных металлов, украшаться литьём резьбой и драгоценными камнями например, Рака Александра Невского , хранящаяся в Эрмитаже.
Над раками может возводиться сень балдахин. В день памяти святого мощи в раках могут торжественно выноситься из храма и участвовать в крестном ходе. В древности на мощах «под спудом» строились храмы. Мощевики — могут быть различной формы, часто в небольших мощевиках частица мощей святого помещается в его икону.
К мощевикам относятся энколпионы и наперсные кресты, с вложенными в них частицами мощей. При положении частицы мощей в мощевик она заливается воскоматикой , предохраняющей её от выпадения или повреждения.
К примеру крупного мощевика можно отнести Кийский крест патриарха Никона. Реликварий — вместилище, характерное для Западной Европы, но встречавшееся в Византии и Древней Руси. Мог принимать самый различный вид: начиная с маленьких сосудиков и кончая крупными ларями. Одной из формой реликвария является табернакль. Мощи помещались и в мелкие предметы декоративно-прикладного искусства: например, у некоторых архиереев в панагию , крест или перстень вложена частица мощей того или иного святого.
Святые реликвии усиливали в глазах средневековых людей эффективность оружия. К примеру, рукоять Дюрандаля — меча эпического героя Роланда , также была мощехранилищем.
Она вмещала, как гласит « Песнь о Роланде », кровь святого Василия, нетленный зуб святого Петра, волосы Дионисия Парижского , божия человека, обрывок ризы Девы Марии. После того как рыцарь погиб, его сюзерен бросил лезвие меча в реку, чтобы оно не досталось больше никому, а вот рукоять забрал с собой.
В странах Западной Европы для хранения мощей и других церковных ценностей устраивают церковные сокровищницы. Разделение мощей изначально было вызвано необходимостью их положения в новые храмы для совершения на них литургии. Практика отделения от мощей частиц была уже развитой к V веку []. Блаженный Феодорит Кирский в речи о мучениках пишет, что при отделении частиц от мощей мучеников благодать Божия не уменьшается, и частица мощей имеет ту же силу, что и целые мощи []. Иоанн Златоуст так писал о разделении мощей на части:.
Святые мощи — неисчерпаемые сокровища и несравненно выше земных сокровищ именно потому, что сии разделяются на многие части и чрез разделение уменьшаются; а те от разделения на части не только не уменьшаются, но ещё более являют своё богатство: таково свойство вещей духовных, что чрез раздаяние они возрастают и чрез разделение умножаются []. Тем не менее, разделение мощей привело к появлению большого числа фальсифицированных реликвий.
Например, десницу Иоанна Крестителя показывают сразу в Черногории , Турции и коптском монастыре святого Макария. В западной церкви восточный обычай разделения мощей не был распространён до VIII века. Причиной его внедрения в церковную жизнь стало ограждение мощей от разграбления варварами. Так в Риме впервые гробы с мощами мучеников были открыты и мощи внесены внутрь городских стен в году при осаде города Витигесом [].
С обычаем разделения мощей были согласны не все священнослужители: после смерти св. Франциска Ассизского его ближайшие последователи и друзья францисканцы похоронили его в крипте в нижнем ярусе церкви в Ассизи , замуровав вход, чтобы воспрепятствовать разделению тела своего друга и распространению его останков по Европе.
Эта крипта была обнаружена только лет спустя, в году. Почитание мощей среди христиан отрицается протестантами. Почитание мощей отрицалось также в движениях толстовцев и богомилов.
Существует точка зрения свойственная, в частности, сторонникам материализма , что сведения о чудесах, совершенных мощами, которые могли быть ложными, или какие-либо сообщения об исцелениях и т. Засвидетельствованы случаи большого количества мощей одного и того же святого, упоминаются случаи и фальсификации останков. По мнению французского историка-материалиста Марка Блока , поддельные мощи начали изымать почти с тех самых пор, как появился культ мощей [].
Наиболее раннее критическое осмысление истории и практики почитания мощей изложено в начале XII века в написанном Гвибертом Ножанским богословско-дидактическом сочинении «О святых и их поручительстве» лат.
Поводом для этого стал спор о мощах в монастыре Сен-Медар в Суасоне.
Монахи утверждали, что в обители хранится молочный зуб Спасителя; в ответ Гвиберт Ножанский объяснял, почему воскресший во плоти и вознёсшийся на небеса Спаситель не мог оставить на земле даже малую частицу своего тела, ни пуповину, ни крайнюю плоть; однако в средние века нередко данные предметы были объектами почитания.
Гвиберт называет несколько примеров фальшивых святынь, в том числе череп Иоанна Предтечи , на которых одновременно претендовали Анже и Константинополь. Несколько глав сочинения Гвиберта посвящено перечислению реликвий, которые автор считает несомненно фальшивыми.
Одновременно с подлинными вещами, связанными с именами святых, в христианстве было создано и хранилось в храмах и монастырях многочисленные фальсифицированные реликвии как сами тела святых, так и предметы связанные с их именами. Реликвиями, в том числе поддельными, бойко торговали как на Западе, так и на Востоке.
Богатые правители, храмы и монастыри с удовольствием покупали реликвии у торговцев или принимали в дар от других правителей. Особенно усилился поток продаваемых реликвий на Запад после Крестовых походов. Поместные соборы неоднократно высказывались против торговли поддельными реликвиями, но эти меры мало помогали. Реликвии продолжали подделывать, поделки продавали и активно покупали; после чего сфальсифицированные реликвии богато украшались золотом, серебром, драгоценными камнями; а затем выставлялись в храмах и монастырях и становились объектами паломнических путешествий и массовых поклонений верующих, которые считали их подлинными реликвиями.
На протяжении лет число реликвий в христианских церквах стало огромное число, а отличить подлинные от фальсификатов практически не было никакой возможности, поскольку и те и другие находились в храмах на протяжении веков и являлись объектами для поклонения [].
Огромное значение в истории Реформации для протестантов, а затем широкое распространение имело богословское сочинение Жана Кальвина « Трактат о реликвиях », написанное в году на французском языке и посвящённое подлинности многих христианских реликвий , находящихся в храмах и монастырях Западной церкви; в данном сочинении Кальвин как подвергает жёсткой критике подлинность самих реликвий, так и выдвигает идею полного отказа от поклонения реликвиям.
Кальвин подвергает сомнению в подлинности, а затем высмеивает в своём сочинении многие реликвии, такие как обрезанная часть крайней плоти Иисуса Христа , в двух экземплярах; огромное количество молока Богородицы ; кровь Христа, собранная при Кресте; рубашка очень больших размеров, два гребня, кольцо, тапочки, волосы Богородицы; меч и щит Архангела Михаила ; указательный перст правой руки Иоанна Предтечи, в шести экземплярах; 14 гвоздей Креста Господня ; 4 копья Лонгина ; огромное количество частей Тернового венца , из которых можно собрать более четырёх венцов; огромное количество частей Креста Господня, из которых можно сделать большой корабль и т.
Кальвин обращает внимание на большие странности, связанные с мощами святых: целиковое тело одного и того же святого, например, праведного Лазаря в трёх экземплярах; Марии Магдалины , апостола Матфея, апостола Фомы, апостола Варфоломея в двух экземплярах. Помимо целиковых тел, ещё были объектами поклонения и отдельные части тел, тех же самых вышеназванных святых и т.
Вышеупомянутые факты приводят к тому, что все без исключения реликвии Кальвин называет хламом, мусором; а поклонение им суеверием и идолопоклонством. В конце своего сочинения Кальвин делает вывод и предостережение для читателей:. Так обстоит дело с реликвиями; тут всё так туманно и запутанно, что нельзя было бы почитать кости того или иного мученика без того, чтобы не рисковать поклониться костям какого-либо разбойника или грабителя, или, скорее того, осла, или лошади, или собаки.
Нельзя почитать кольцо Богородицы или её гребень, чтобы не рисковать поклониться украшениям какой-нибудь распутницы. Потому, кто пожелает тот остерегается этой опасности, потому что никто отныне не будет вправе ссылаться на своё незнание [] [] [] []. Книга Кальвина нанесла ощутимый удар по культу мощей, в результате чего протестанты полностью отказались как от почитания мощей, так и от почитания контактных реликвий.
Используя книгу Кальвина и пользуясь иными источниками, в — годах Коллен де Планси издал в трёх томах книгу «Критический словарь реликвий и чудотворных образов» фр. В данном сочинении в алфавитном порядке помещены имена святых. В каждой словарной статье, посвящённой тому или иному святому, рассказывается, сколько тел одного и того же святого 2—3—4 имеется в различных храмах.
В статьях «Иисус Христос» и «Мария Дева» перечислены реликвии, находящиеся в различных монастырях и храмах и связанные с именами Христа и Богородицы. В году был издан циркуляр Народного комиссариата юстиции РСФСР , заявлявший о неоднократных фальсификациях мощей церковниками []. В их числе были подделки []. В Русской православной церкви факт тленности мощей был использован как один из аргументов при деканонизации княгини Анны Кашинской в году: при осмотре было установлено, что мощи святой в разных местах истлели и разрушились, а в житии было трижды написано, будто они непричастны тлению [].
Однако, несмотря на это, её почитание как святой было восстановлено в году. В истории Русской церкви известно ряд церковных постановлений против злоупотреблений, связанных с мощами.
В году Большой Московский собор принял постановление:. Местные священники или монахи, пользуясь тем, что отдельные тела в гробах оказывались более или менее целые, объявляли эти тела святыми мощами, а затем служили над ними панихиды или молебны , таким образом получая доход. Тела таких «не свидетельствованных» [Собором] людей запретил почитать как святые мощи Большой Московский собор.
Пётр I принимал ряд мер по пресечению злоупотреблений отдельных клириков. Так его Духовный Регламент года предписывал духовенству:. О мощах святых, где какия явятся быть сумнительныя, розыскивать: много бо и о сем наплутано. На пример, предлагаются чуждыя некия: Святаго первомученика Стефана тело лежит и в Венеции на предградии, в монастыре Бенедиктинском, в церкви святаго Георгия, и в Риме в загородной церкви святаго Лаврентия; тако ж много гвоздей креста Господня, и много млека Пресвятыя Богородицы по Италии, и иных сим подобных без числа.
Смотреть же, нет ли и у Нас такого безделия? Святейший Синод в своих указах за — гг. Эта же мысль была изложена в году в восьмом пункте второй части Духовного Регламента : «Смотрети же должен Епископ … о телесах мертвых несвидетельствованных». Этот же запрет был подтверждён указом Святейшего синода 25 ноября года о пресечении суеверий: «всемерно испытно наблюдали, мертвых не свидетельствованных телес не разглашают ли подразумевается: где к почитанию их за мощи истинных святых» [].
В году вышел указ Святейшего синода о том, чтобы на все тела «не свидетельствованных» людей, которые стояли в церквях как святые мощи, правящие архиереи в каждой епархии должны были предоставить справки с изложением чудес, которые происходили от них. Голубинский считает, что с большой долей вероятности, что до издания этого указа, мёртвых не освидетельствованных тел, несмотря на вышеизложенные постановления, было в России более или менее значительное количество и что только этот указ заставил почти все эти тела закопать в землю [].
Другим злоупотреблением было следующее: в отдельных церквях и монастырях ставили гробы, а в них вместо мощей святого мощи которого ещё не были обретены клали резные и издолблённые колоды, сверху эти гробы накрывали покровами. Всё это делалось ради памяти о святости того или иного человека; несведомые люди, особенно простолюдины, со страхом и благоговением подходили к таким гробам кланялись и целовали их, думая, что в них находятся действительно святые мощи.
Против сооружения таких гробниц был издан указ Синода 15 марта года []. В данном отчёте, сообщающем о вскрытиях и исследованиях гробниц в — годах, не было указано ни одного нетленного тела. В отчёте сообщалось, что были обнаружены, в основном, кости, иногда истлевшие; мумифицированные редко , чаще — полностью истлевшие тела; различные приспособления, предназначенные для имитации вида тела; матерчатая, металлическая и восковая куклы; множество посторонних предметов.
Часть гробниц была пуста [56]. При этом при вскрытии гробницы с мощами князя Глеба Владимирского в феврале года в протоколе осмотра была засвидетельствована исключительно хорошая сохранность его мощей [].
Массовое вскрытие мощей началось, по мнению советского историка Плаксина, случайно []. Согласно Отчету VIII отдела Народного комиссариата юстиции Съезду Советов , Большой советской энциклопедии и советскому историку Плаксину, весть о находке в Александро-Свирском монастыре, переданное коммунистической прессой во все, даже отдаленные углы Советской России, вызвало крайнее смущение, как среди церковнослужителей, так и среди простого населения.
Поэтому в многолюдных собраниях резолютивным путем трудящиеся стали требовать освидетельствования всех мощей. После чего начались вскрытия мощей по всей стране [] [].
По мнению Плаксина, вскрывая мощи советская власть стремилась покончить с одним из церковных обманов и ни в малейшей степени не старалась затронуть религиозные чувства верующих [].
Руководитель антирелигиозной политики в СССР Емельян Ярославский писал в эти дни: «Не ради насмешки устанавливает Советская власть истину, не ради насмешек открывает она вековой обман монахов» []. Кампания по вскрытию мощей имела пропагандистский характер и шла в русле декрета от 23 января года « Об отделении церкви от государства и школы от церкви », для проведения которого в жизнь был создан Ликвидационный V позже VIII отдел Народного комиссариата юстиции РСФСР Наркомюст во главе с Петром Красиковым [].
Для освещения деятельности комиссариата был основан журнал « Революция и церковь » по инициативе Красикова и автора проекта декрета Михаила Галкина. Пик кампании пришёлся на — годы [56] , хотя отдельные эпизоды имели место и в е годы. Вскрытие мощей снятие с них покровов и облачений осуществляли священнослужители в присутствии медицинских экспертов, представителей местных органов советской власти, Наркомюста.
По итогам вскрытия предписывалось составлять акт. После вскрытия и осмотра мощей медицинские эксперты, сами священнослужители и представители власти подписывали акты о внешнем виде мощей и их сохранности. Вскрытие мощей сопровождалось фото- и киносъёмкой. Эти акции были расценены как действенное средство антирелигиозной пропаганды и получили полное одобрение государственных органов. Вскрытие некоторых мощей выявило малоприятный для Церкви факт «дополнения» недостающих костных останков святого вспомогательными материалами — воском , ватой и т.
На этот шаг церковнослужителей XVIII—XIX веков побуждало неправильное понимание самого термина «нетленные мощи» как именно полностью сохранившегося, избегнувшего тления тела []. О состоянии верующих после вскрытий мощей писал В. Бонч-Бруевич следующее:. Когда народ пожелал познать свои собственные святыни, когда он своими дерзкими руками прикоснулся к тому, что каста жрецов для обмана темных людей запрещала касаться, освящая эти никому не нужные предметы какой-то святостью, неприкосновенностью, тогда народ увидал сам, что его обманывают и обманывали нагло, издеваясь над ним, подделывая мощи самым грубым, я бы сказал, кощунственным образом; и те, кто подделывали, знали прекрасно, что они обманывают народ, но они продолжали стоять у этих святынь, кадить, читать молебны и акафисты, и обманывали, обманывали на каждом шагу.
Теперь, когда это раскрылось, народ в громадных массах отхлынул от этих святынь и от тех обманщиков, которые стояли на страже этих святынь [].
Из-за негативной реакции верующих, вызванной вскрытием первых мощей, опасаясь дальнейших разоблачений, 17 февраля года, патриарх Тихон издал указ «Об устранении поводов к глумлению и соблазну в отношении святых мощей», в котором поручал епархиальному духовенству удалить все внешние включения из рак-мощевиков [50] [] :.
Началась чистка гробниц с мощами. Советская власть сочла данные запоздалые действия незаконными, видя в них попытку намеренной дискредитации проводимых народом мероприятий освидетельствования мощей.
За проводимые подготовительные действия, по постановлению советского правительства, церковнослужителей стали привлекать к ответственности и предавать суду []. В журнале «Революция и церковь» освещалось вскрытие мощей, в частности: Тихона Задонского и Митрофана Воронежского [] , Сергия Радонежского [] [] , Гавриила Белостокского [] и т.
При вскрытии мощей преподобного Саввы Звенигородского возник конфликт из-за плевка со стороны одного из членов комиссии. Из-за скандала было возбуждено судебное дело, которое в январе года слушалось в Верховном трибунале как показательный процесс ; к суду были привлечены несколько человек со стороны верующих, включая обер-прокурора Святейшего синода Александра Самарина и профессора Николая Кузнецова.
Трибунал, назвав Самарина и Кузнецова «сознательными вождями той идеологии, с которой пролетариат борется не на жизнь, а на смерть, беспощадно…» приговорил их к расстрелу, но так как накануне смертная казнь была отменена, то присудил 5 лет тюрьмы.
Останки разыскивали, выкупали, похищали - рискую собственными жизнями. Помимо самих мощей, поклонялись и так называемые «контактные реликвиям», то есть всем предметам, которые соприкасались с телом святого при жизни и после смерти. Это могла быть одежда, украшения, орудия мученичества. Кстати, мнение о том, что мощи святых обязательно должны быть нетленными, ошибочно.
Аномальная сохранность некоторых тел зачастую объяснима местом их нахождения до обнаружения. Существует лишь несколько мощей в мире, чья состояние, не характерное для покойников, не могут объяснить ученые. Например, это касается мощей Александра Свирского. Хотя это не исключает наличие скептиков, пытающихся объяснить феномен сохранности тел обманом священнослужителей.
Святыми покойники признавались не за нетленность их тел, а за земные благие поступки самого усопшего , и за чудеса, происходившие с верующими после обращения к образу и молитв на мощах. На данный момент в христианстве считается благом, когда в храме находятся святые мощи. Святая умерла 27 апреля года в возрасте 60 лет, прослужив семье Фатинелли 48 лет. В году Зита была причислена к лику святых. Вероника Джулиани родилась 27 декабря , Меркателло-суль-Метауро, княжество Урбино, Италия в богатой семье.
При крещении она была названа Урсула. В соответствии с католической энциклопедией, Вероника продемонстрировала признаки святости ещё с самого раннего возраста.
Мало чего известно о Святом Сильване. Известно лишь то что, он согласно преданию, был диаконом, которого убили вандалы в Агедунуме Agedunum , или Акитодунуме Acitodunum. Учитывая, что его телу более лет, оно замечательно сохранилась. Католический святой, основоположник конгрегации лазаристов и дочерей милосердия. Во время одной из поездок на юг, был взят в плен берберами и увезён в Тунис, в рабство. В году по неясным причинам был освобождён и сразу же отправился на родину.
После освобождения прибыл в Париж, в году был назначен настоятелем маленького прихода около Парижа. Мощи святого хранятся в капелле, названной в его честь, на улице Севр в Париже. Жизнь святой Терезы Маргарет была тихой и скрытой. Она умерла 7 марта года от перитонита в возрасте 22 года, пять из которых, провела в монастыре кармелитов во Флоренции.
Свою короткую жизнь святая прожила спокойно и с достоинством. Ныне нетленные мощи святой Терезы Маргариты Святейшего Сердца Иисуса хранятся в часовне монастыря во Флоренции, где она приняла монашеское облачение. Католический святой, считается покровителем приходских священников и исповедников.
Жан-Мари родился в деревне Дардильи возле Лиона 8 мая года. Последние 20 лет своей жизни он проводил в исповедальне по 17 часов в день, за что его прозвали «узником исповедальни».
