Социальный стереотип это
В дальнейшем стереотипы получали еще менее лестные характеристики и интерпретировались как «традиционная бессмыслица», «прямая дезинформация», «совокупность мифических представлений» и т. Предыдущая лекция Оглавление Следующая лекция. Это не совсем так.
Оценочная окрашенность — также одно из ярчайших свойств социального стереотипа, проявляется внешним образом в его выраженности, в реальных действиях и чувствах людей. Скажем, стереотип враждебности в отношении каких-либо индивидов или их групп влечет за собой напряжение между ними со всеми вытекающими отсюда последствиями — от оскорблений до физического насилия.
Таким образом, социальные стереотипы не являются «аксиологически нейтральными». Стереотипизация любого явления всегда сопряжена с его оценкой, а оценка, в свою очередь, зависит от того, кто оценивает и с какой точки зрения, так как «оценка относится к числу собственно человеческих категорий Она предназначена для того, чтобы упорядочивать, облегчать и регулировать эту деятельность» [10]. Из-за разницы условий деятельности людей их оценки любого социального явления подвергаются критике за их необъективный характер, ибо все понимают, что они часто зависят именно от стереотипов тех, кто оценивает.
Ведь оценивающий только со своих позиций неизбежно упускает из виду многие объективные признаки оцениваемого, что нагружает его стереотипное суждение ошибочными представлениями.
Социальный стереотип подчиняется строгим логическим законам мышления. Он обладает свойством однозначности.
Это свидетельствует о том, что логически не может быть вынесено одновременно двух противоречащих друг другу суждений по поводу одного и того же объекта. Отметим еще одно свойство социального стереотипа — его репрезентативность. Стереотипизация понимается как упрощенный способ представления другого: несколько характеристик «сплющиваются» в один, весьма упрощенный образ, который призван сжато представить и выразить сущность всей группы.
Можно выделить много разновидностей социальных стереотипов: гендерные, этнические, конфессиональные, профессиональные, политические, эстетические, этические, бытовые и многие другие. Все они так или иначе проявляются в жизнедеятельности людей современного общества как стереотипы их социальной идентификации. Нередко в каждом отдельном случае имеет место комплексное сочетание нескольких видов стереотипов.
Механизм стереотипизации то есть механизм образования стереотипа не является прирожденным инвариантом человеческого сознания. Стереотипы редко бывают плодом нашего личного опыта. С того момента, как ребенок начинает идентифицировать себя с группой и осознавать себя ее членом, он в процессе социализации, инкультурации усваивает готовые социальные этические, эстетические и т.
Поэтому можно с определенной долей уверенности говорить о том, что социальные стереотипы, прививаемые обществом индивиду через социализацию, становятся и личностными. Следовательно, персональные стереотипы автостереотипы являются «подтипом» социальных, сфера их действия — самые разные ситуации, в которых индивид обладает свободой решать, как относиться к тому или иному явлению.
Это не означает, что человек не может иметь своих собственных выработанных стереотипов. Вместе с тем даже эти якобы самостоятельно выработанные человеком стереотипы формируются им в его совместной жизнедеятельности с другими людьми, а потому они не могут не иметь общественного характера.
Сущность социального стереотипа не может быть понята без выяснения вопроса о том, какова его роль и каким образом происходит «моделирование» конструирование реальности с его помощью. Всякий субъект для осуществления акта самоидентификации, для того чтобы сформировать образ самого себя и самооценку, обеспечивающие его психологическую устойчивость, нуждается в Другом.
Благодаря инаковости Другого даруется смысл тому, что индивид собой представляет для себя. Иначе говоря, он определяет себя в терминах подобия и отличия от другого человека. Всякое общество, коллектив или группа и даже отдельный индивид начинают сознавать свою тождественность только через выделение своих отличий посредством их закрепления в образцах поведения по отношению к другим, чужим. Такие различия служат границей, где заканчиваются «я» или «мы» и начинается чужой внешний мир — «они».
В качестве другого человеку может противостоять все общество, к которому он принадлежит, «мы», отделившее себя от «они», огромное количество людей, связанных в одно целое сложной системой отношений. Человеку свойственно, сознавая свою принадлежность к определенной группе, приписывать ей более благоприятную оценку, чем чужой. Такое предпочтение характеризуется двумя важными аспектами.
Во-первых, элементы собственной культуры норм, ролей, ценностей воспринимаются им как естественные и правильные, а элементы других культур — негативно, как неестественные и неправильные.
Происходит позитивная самоидентификация: мы — хорошие, они — плохие. Люди склонны рассматривать явления и факты чужой культуры, чужого народа, группы или семьи и т. Различия могут быть воображаемыми, но настоящая проблема возникает тогда, когда эти действительные или воображаемые различия возводятся в ранг главного качества и превращаются во враждебную психологическую установку по отношению к какой-то другой группе.
Такая установка психологически разобщает отдельных людей или их общности, а затем теоретически обосновывает дискриминацию, которая проистекает больше из внутренних процессов своего носителя, чем из фактических свойств группы, о которой идет речь. Это имеет последствие в том, что малые по численности группы, в особенности дискриминируемые, обнаруживают очень высокую степень сплоченности. Сама дискриминация острое ощущение своей исключительности, отличия служит фактором, способствующим цементированию внутригрупповой солидарности.
Во-вторых, с самого начала наиболее характерными особенностями популяций предков человека и человеческих групп, по замечанию П. Ван ден Берге [11] , явились два альтруистических качества — «непотизм» поведение, направленное не только на собственное выживание, но и на заботу о родственниках и «реципрокность» поведение, при котором особи внутри популяции тесно сотрудничают по принципу «добро за добро».
Для человека естественно сотрудничать с членами своей группы, оказывать им помощь, предпочитать свою группу, гордиться ею и даже враждовать с членами других групп. В кризисных условиях он ищет опору и поддержку и зачастую находит их именно у представителей своего окружения. Таким образом удовлетворяется потребность человека в чувстве психологического комфорта, в безопасности и защищенности. Во имя сохранения внутренней сплоченности каждая социальная группа максимизирует межгрупповые различия и одновременно минимизирует различия между членами своей группы и закрепляет их в форме автостереотипов и гетеростереотипов — шаблонов восприятия, позволяющих «быстро, просто и достаточно надежно категоризировать, упрощать, схематизировать ближайшее и более отдаленное социальное окружение» [12].
Социальный автостереотип описывает самосознание группы, ее представление о себе, а содержанием социального гетеростереотипа является сложившийся образ другого социального образования. Сам по себе этот процесс межгрупповой стереотипизации не плох и не хорош, он лишь выполняет объективно необходимую функцию, являясь инструментом восприятия социальной действительности, особым социальным языком. Стереотипы хороши, когда они работают на человека, а не подавляют его индивидуальность.
Каждый человек прежде всего является личностью со своими особенностями мышления, характера и поведения. Что он — это он; ничто не заменит его, и сам он не может заменить других» [13]. И если мы все-таки приходим к выводу, что определенный стереотип должен быть развенчан, необходимо иметь в виду, что его развенчание всегда сопровождается довольно острыми межличностными, внутриличностными и межгрупповыми конфликтами. В обществе всегда имеет место «глубокое противоречие, кажущееся непреодолимой пропастью между индивидуальными потребностями и склонностями и потребностями существования общества» [14] , где каждый индивид является изолированным в своей внутренней жизни, а во внешней — «функционером», винтиком общественной системы.
Человек нуждается в определенных реакциях со стороны других людей для поддержания самоуважения и целостности Я и в стабильном общественном порядке. Все это говорит об устойчивости и поляризованности социальных стереотипов людей. Ведь степень истинности оценок, которые выводят люди из стереотипизированных образов, пропорциональна их познанию общественных реалий, на основе которых только и может сформироваться стереотип. Public Opinion.
Грядущее постиндустриальное общество. Социальная психология. Интенсивный курс. Штомпкой, например, как патологическое явление: «Стереотип — это упрощенный, односторонний, крайне утрированный образ определенной группы, трактующий всех членов этой группы недифференцированно, независимо от их индивидуальных особенностей» Штомпка, П.
Апелляция к укоренившимся стереотипам людей гарантированно помогает «подтолкнуть» их умы в желательном направлении. Современная социальная психология в Западной Европе. The Nature of Prejudice. Проблемы структурной лингвистики. The Ethnic Phenomenon. Человек со стереотипным представлением отмахивается от всего, что не укладывается в его картину мира. Так он спасает себя от когнитивного диссонанса, невроза, психоза и выхода из зоны комфорта.
Существование социальных стереотипов — явление неизбежное. Поскольку эти стереотипы вьют себе уютные гнезда в сознании людей, подверженных манипулированию и зомбированию т. Но это уже зависит от властей и тех, в чьих руках СМИ. Читайте еще на моем канале:. Чем культурные процессы отличаются от других социальных процессов. Что такое биоэтика, и чем она занимается. А вот еще интересное в блоге моего мужа:.
Древнеримские спортсменки: в каких видах спорта они соревновались и как одевались. Подписывайтесь на наши блоги и следите за обновлениями! Ну, наличие стереотипов не только социальных - просто основа нашего мышления очень подробно разобрано у Буайе в "Объясняя религию". Именно стереотипы позволяют - вообще - строить умозаключения. Элементарный пример: кошка данная, конкретная мурлычет, потому что довольна; умозаключение: все кошки мурлычат, когда довольны.
Так что социальные стереотипы - просто неизбежность. Даже больше: без них была бы невозможна жизнь в обществе. Так что тут главный вопрос в том, как именно они формируются, и - какие. Так и получается, что мыслят по шаблону, а не по конкретной ситуации.
Уютно до поры до времени, пока не попадут на непунктуального немца и умную блондинку. Дзен Статьи Лидия, неисправимый гуманитарий Доступно о том, что такое социальный стереотип, согласно Уолтеру Липману. Лидия, неисправимый гуманитарий. В подборке автора: Об обществе и его проблемах.
Уолтер Липман
